谓之格，则必犯手搏弄，不惟静敬顿悟等混不得，即读书讲解都当不得。

明弘治六年（1493年）进士，做过南京吏部尚书。他和王廷相的思想发展过程虽不尽相同，但是达到了基本相同的结论，思想比较接近。

他批评张载聚亦吾体，散亦吾体，知死生之不亡者，可与言性矣的说法，是脱离具体事物而论性。[77]《内台集·答何柏斋造化论》。[29] 罗钦顺也认为，太极是形而上之理，但太极不是在气上，而是在气中。他接受了朱熹和张载对佛教的批判，特别是张载批判佛教的唯物主义思想，认为张载非深知其学之本末，安能及此。理只是气之理，是物质本身所固有的，不是别有一物依于气而立，附于气以行也，更不是别有一物主宰乎其间。

任何规律都是物质运动的规律，同物质不可分。他说：格物之义，当为万物无遗。由于以心理情感为基础的道德理性是人的内在本性，它虽然具有普遍性，却仍然不离主体。

这是一种自然的心理现象。这是内在的善，但它又是理性化的。圣人不比我多点什么，我也不比圣人少点什么，问题在于能不能将自己的人性扩而充之，实现出来。因此，孔子之言性与天道，虽不可得而闻，但并不是没有这样的思想。

但孟子的心性论，确实把主体原则提到了首位。尽管这是一种先验的道德人性论，带有很大的片面性，但是在完成自我人格方面，却具有重要意义。

正因为仁是内在的情感需要而又具有超越性，因此必须在实践中不断提高自觉性，发挥人的主体作用。我们说，孔子提出了内在超越的思想，是因为他把仁说成一种很高的德，也就是把人的心理情感提升为某种超越的道德理性。它的进一步发展就进到心性论的根本问题，即天人关系的问题。至于气和恻隐之心等四端的关系，虽然二者都是感性存在，但前者是从生物学的层次上说，更具感性物质活动的特征或实践活动的特征，后者是从心理学的层次上说，本身即具有道德性，只是在于扩充而已。

[70]《中国古代思想史论·孔子再评价附论孟子》。一方面表现为理性的凝聚，另方面又表现为感性的升华。从这个意义上说，孔子的类（族类、群类）思想，并不是建立在上帝面前人人平等那样的宗教文化基础上，也不同于墨子那样按照天志人人应该兼相爱，交相利的功利主义。又如他的学生宰我不想守三年之丧，他批评说：女安，则为之。

就孔子本人而言，他虽然没有对心、性和天道等范畴进行具体论述，但他把仁作为人的内在的道德本性这一点，可说是很自然的。圣人与我同类者，人皆可以为尧舜。

如果说，孔子还比较强调仁的外在性，强调社会政治、伦理规范——即人与人的关系的客观内容，从而以复礼为实现仁的重要方法，那么，孟子则把仁完全变成人的内在的情感意识和需要，收缩到人的内心，以心为其根源。他认为，人人具有不虑而知、不学而能的良知良能，因此不须要向外认识，便自能作出正确的道德判断，以此达之天下则无不合于规矩。

如命也夫，死生有命，富贵在天（子夏语），天厌之，天厌之之类。[49] 仁出于人心，但只能在人与人的关系中才能存在——因为人是族类存在，不是生物学意义上的个体存在。儒家的道德人性论，不仅强调仁，而且强调义。[24]鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？[25] 这正是儒家心性论的基本出发点。四端之中，恻隐之心是基本的。这样，人的地位提高了，人的价值实现了。

他批判墨家爱无差等是无父，批判杨朱为我是无君，无君无父是禽兽也[66]，就足以说明了这一点。口、目、耳、鼻之欲，虽然是生而具有的天性，但欲望的满足，不在自身之内，而在自身之外，必须以客观物质为对象，因此是求无益于得也，求在外者也。

如果说孔子提出了仁学思想，把仁看作是内在的德，但在讲到义时，只是一般地提出见义而徙，那么，孟子则进一步把仁义结合起来。到了这种境界，就可以所过者化，所存者神，上下与天地同流，获得了真正的自由，实现了人和自然界的和谐一致。

过去人们常把这句话当作孟子的认识论思想，其实这是一种误解。[65] 虽然具有某种普遍性，似乎人人都有被爱的权利，但实际上却必须是爱从亲始。

正因为如此，孟子把人性分为生物性和社会性两个层次，以后者为人性的根本标志。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。[50] 命是从客观来源上说，具有外在性、必然性。这就为人性的自我实现找到了重要的内在根据。

在孔子看来，仁既是一种很高的德性，也是人生应该追求的理想境界。克、伐、怨、欲不行，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。

而他的仁政说正是建立在不忍人之心这个心性论的基础之上的。仁、义、礼、智之性虽然根于人心，出于情感需要，但又高于感性存在。

我们说过，孔子已提出了天人关系问题，但是没有作出明确的回答。孔子的这句话，很可能包括内在的道德本性和自然素质两方面内容，但他并没有进一步展开论述。

[40]《孟子·公孙丑上》。性是从主观实现上说，具有内在性和目的性。这就从人的内在的心理机制论证了道德人性的必然性。孟子提倡的大丈夫精神，就是建立在这种性善论的基础之上的。

而且这句话，可以有不同理解。它以人人具有善性这种价值论为前提，肯定人人都具有自己的道德人格，在这一点上是平等的。

尧舜之道，孝悌而已矣。就是说，它既是内在的，又是外在的。

耳、目、口、鼻小体，以物为对象。[40]四端既是人人具有的心理情感，也是人之所以区别于动物的根本标志。